上帝啊，我们万能的主，世界的救世主。在我们死的时候，在这最后一天，圣灵怜悯我们，拯救我们，慈祥和蔼的主啊！
应该是基督教的宣誓词或者圣经。 希望可以帮到你。
1、苏颂。字子容，汉族，原籍福建泉州府同安县（今属厦门市同安区）人。北宋杰出的天文学家、天文机械制造家、药物学家。其祖先在唐末随王潮入闽，世代为闽南望族，父苏绅曾任集贤殿修撰。
2、蔡牵。清乾隆二十六年(1761年)生，原籍同安县(今西柯乡人)。因生活所逼到霞浦县水澳(今属长春镇加竹村)，替人修补渔网为生。乾隆五十九年左右到三沙一家渔行打工，不久被老板解雇，与好友金乌仔等6人以水澳为据点揭竿起义，被推为首领。
3、林金干。字实甫，号鹤胎，福建同安人。明神宗万历四十四年（1616）丙辰科钱士升榜进士第三人。林金干在内阁有“谨厚诚恪”之称。当时崇祯十分厌-派之争，因为林（金干）从不立门户，所以特别眷宠。只可惜，林金干入阁仅半年就去世了。谥文穆。
4、陈化成。字业章，号莲峰，汉族，福建同安县（今属厦门市）人。出身行伍，历任嘉庆间参将、道光间总兵，鸦片战争爆发时任任福建水师提督，后改任江南提督，在鸦片战争时期保卫吴淞，与英军力战，英勇牺牲殉国。
5、陈嘉庚。他是一位毕生倾资兴学的教育事业家。他认为“国家之富强，全在乎国民。国民之发展，全在乎教育”；“教育为立国之本，兴学乃国民之职”1961年8月12日，陈嘉庚在北京病逝。周恩来总理亲自参加追悼会。灵柩安葬于集美鳌园。1990年3月11日，国际小行星中心和小行星命名委员会把2963号小行星命名为“陈嘉庚星”。
6、吴夲。吴本被神化以后，从宋至明受追封数十次，有忠显侯、英惠侯、康佑侯、灵护侯、正佑公、慈济真人、孚惠妙道真君、普佑真君等。今闽南乃至广东、台湾及东南亚各国华人居住地都建有许多慈济宫、大帝宫等供奉。他生前积累的临床验方秘方和民间中草药资料被后人收辑成《吴本本草》刊行。
7、陈黯。陈黯体态丰拔，举止潇洒，有“松姿柳态”之誉。所作诗篇辞赋，皆精而切。与同郡的王肱、肖枢，同县的林颢，漳浦的赫连韬，福州的陈罳、陈发、詹雄齐名，时入誉为福建八贤。其遗作有《裨正书》、《颖川先生集》等。
8、林希元。字茂贞，号次崖，同安翔风里山头村人。少年聪颖苦读，因家境贫寒，中秀才后到凤山天兴寺设塾授徒九年。明正德十一年(1516年)中举，次年联捷进士。初授南京大理寺评事。
9、林巧稚。厦门人，清光绪二十七年（1901年）生于厦门鼓浪屿基督教徒家庭。美国医师约翰·斯·鲍尔士在他的著作《西方医学在中国宫殿——北京协和医学院》中写道：“林巧稚在国民党时期的中国开始了优异的医学事业，而在中华人民共和国时期达到了顶峰。
10、叶渚沛。祖籍厦门，生于菲律宾马尼拉市一个华侨家庭。柏林工业大学的杜勒教授对叶渚沛的学识极为欣赏，希望他留在德国工作。叶渚沛谢绝了盛情邀请，于1933年末回到多难的祖国。1978年7月10日，中国科学院在八宝山革命公墓，为叶渚沛举行隆重的骨灰安放仪式。中国科学院院长-在叶渚沛的悼文中，郑重地写下了：“人民科学家”五个大字，表达了国家与人民对叶渚沛的崇敬。
“忘掉我，管自己的生活”
----鲁迅 遗书
“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我一个也都不宽恕。”
不要因此而片面的对鲁迅产生质疑，失望甚至悲凉的情绪。每个人在读懂别人之前都不该妄加评论。每个人都值得被了解，可惜的是世界
太少给予我们这权限。
宁愿看见淋漓的真实，也不愿沦陷虚伪的逢迎。鲁迅是真实的，残酷才酷，对于一个热爱真理的人来说，现实骨感不可怕。甚至现在的社
会，能站上T台秀的永远是嶙峋的美人。我们永远不乏为现实的骨感心甘情愿赴汤蹈火的志士。
这是一封简单的遗书，真实的遗书。鲁迅特有的冷峻，孤独和悲凉，都让我们看到这个骑在衰竭老马身上的勇士。这不是他的悲哀，这是
时代的悲哀，但是时代因为拥有这位仍然仗剑的斗士而幸运。辩证的宿命，他在那个时代直面死亡直面人生。他不是对周围环境的不信任，也
不是对周围的人际关系唇亡齿寒，他只是冷峻而真实的用自己的方式反抗着，却也故作平静的接受着，用最冷酷的语言仁慈着，用最消极的方
式奔忙着。
我没有资格妄加探讨，因为我不可能了解到他。一个真实的人是很难真正了解到的。
我只是触及，我只是感悟。
我只是相信，一个人在大千世界各种千奇百怪的角色扮演中，真正返璞归真或者真正在他自己的意义上大彻大悟的那一次，就是临死前的
那一刻。生之意义正在于此。当命运安排死亡来接班，当一个人回到最初孩童的脆弱，那么他最后的心理启示，对整个凡尘的最后回顾或总结
。可能是天生对于生死之分过于敏感， 我总坚持相信，不论一个人生前是重于泰山之大人物，还是鼠目寸光的小市民，或者是积了一世德的还
是犯了一世错的，在临死前，应该都值得被了解被倾听。这是一辈子最重要的一刻，你只能用尽心力去说出这辈子最后一些话。这也是体现你
人格个性心理的全局性机会。人们总是容易看见濒临死亡的真相，总是愿意欣赏最后的脉搏跳动的频率。 鲁迅不是严肃不是残酷不是冷漠。鲁迅是坚韧是世俗是真实是背面的柔情。
“让他们怨恨去，我一个也不宽恕。”
人死声消迹灭最是理想。
我也想了想，在这个世界上，有太多人不能独善其身不能被深入的了解，有太多人被误会太多人被针对。可是我们有责任和义务去了解到每
一个别人么？就是有了又能真正的了解透彻么?
不被了解固然可悲。阮玲玉固然不该白死，可事实是，即使时光重回再走一圈，人言一样可畏，结局一样伤感。 那么，不管别人有没有怨恨，不管我愿意不愿意宽恕，我都努力的忘掉被误解的被伤害的，尽量轻轻松松干干净净的走下去吧。
人生只有一次，重来仍是一个剧情。
尽量在轮到我写遗书的时候，可以理直气壮的忘记掉该不该宽恕抑或怨恨这回事，足够。
作为世界文学的重要组成部分之一,五四新文化运动以降,中国现当代文学的生成、发展和嬗变,中国中学语文的形成、变化和更迭,与外来文学思潮的影响密不可分,休戚与共。与其他外来文学思潮相比,俄国文学对于中国有着特别意义,对中国的影响深刻而巨大。如日本学者升曙梦所言,中俄之间“有着许多的共同点”,“在国家的特征上,在国民性上,在思想的特质上,这两个国家是非常类似的。在这意义上,即是说中国乃是东方的俄国,俄国乃是西方的中国,似乎也绝非过甚之词”。中俄在社会结构、历史发展、文化形态之间具有天然的相似性,导致中国现当代文学在文学观念和文艺思潮、审美标准和审美范式的生成演变等一系列方面,与俄苏文学具有明显的相似性和亲近性。中学语文亦不例外。
俄国文学的译介、研究和解读,不仅影响中国文艺事业的发展,也关涉中学语文的教学。对俄国文学之于中国中学语文教学的价值进行学理反思,既指向历史的演变,又昭示未来的去向,既指导当下的语文教学,又促进当今的文学研究。尽管俄国文学已明显边缘化,从中学语文中外国文学的大者变成小者,但它向来是外国文学选文的主流之一,对中学语文的意义是巨大的,价值是多重的,由此形成充满悖论张力的“边缘中的主流”和想象空间的“小者中的大者”。边缘者,相对于中心而言;大者,则相对于小而言;边缘和中心,相对于位置而言;小和大,则相对于价值而言。俄国文学对中国中学语文教学的价值主要表现为四重维度,即恒久的审美性价值,重要的史料性价值,深刻的思想性价值,以及独特的民族性价值。四重维度逐层递进,彼此关联,相互渗透,交融汇通,共同彰显着俄国文学区别于其他国别文学的独特品性和对中国中学语文教学的普遍价值。
一.审美性维度:俄国文学的价值之一
从教材变迁角度来看,俄国文学从最初占据中学语文中外国文学的大部分到现在的大幅缩减,表现出多样化的选文趋势;从审美价值角度来看,俄国文学中的批判现实主义、浪漫主义、象征主义、新现实主义等流派作品各有所取,体现出多元化的价值取向。取舍标准之一就是文学的审美性价值,这是文学安身立命的本体特质和核心品性。这在“俄国文学之父”普希金的作品中有鲜明体现,并奠定着俄国文学的审美品性、基本走向和风格特质。
作为“俄国文学中一部引人注目的作品”(别林斯基语),《别尔金小说集》共包括《射击》《暴风雪》《棺材店老板》《驿站长》及《村姑小姐》五篇情节彼此独立的小说,文风朴实,技术高超,语言简练。其中,《驿站长》塑造了穷困潦倒悲惨死去的“小人物”维林形象,标志着普希金现实主义小说创作的历史高度,体现出高超的审美艺术价值。该小说集所确立的真实描写生活、塑造典型形象的美学原则,体现的人道主义精神和民主意识,使其成为俄国文学史上的里程碑:“《别尔金小说集》为后来俄国文学的主要体裁――小说树立了典范,特别是其中的《驿站长》,上承卡拉姆辛《苦命的丽莎》的余绪,下开40年代‘自然派’的先河,对俄国现实主义民主文学的确立起过较大影响。”在心理小说《黑桃皇后》中,普希金以内心自白、独白、梦境等心理分析和跌宕起伏的戏剧性情节,塑造了一个唯利是图、投机钻营、拜金主义的资产者格尔曼形象,为莱蒙托夫和陀思妥耶夫斯基的社会心理小说创作奠定了基础。该作备受法国作家梅里美的高度称赞,并由他译成法文出版。普希金的未完小说《戈留辛诺村的历史》和中篇《杜勃罗夫斯基》反映出俄国农村的残酷社会现实,表达了作者对农民的艰难生存境况的同情。在历史小说家司各特的影响之下,《上尉的女儿》将历史事件和艺术虚构巧妙地结合起来,把个人的悲欢离合和历史的起伏波澜糅合统一,以虚构的贵族格里涅夫老年回忆往事的形式塑造了农民领袖普加乔夫形象,既赋予虚构人物以特定的历史时代面貌,又使历史事件和历史人物显得丰满鲜活。这种书写传统和创作手法,对托尔斯泰的《战争与和平》有着不可忽视的影响。
总之,经由《别尔金小说集》《杜勃罗夫斯基》《黑桃皇后》《上尉的女儿》等小说,普希金笔下的“多余人”与“小人物”的形象,“都市小说”与“彼得堡小说”的样式,“高加索”与“乡村贵族”的主题,“心理小说”与“爱情故事”的风格,“多重主体”和“简洁明快”的叙事,得到艺术化的提升和审美化的叙述,体现出强烈的审美价值,对整个俄罗斯作家产生了深远的影响。正因如此,在中学语文教学中,对俄国文学的解读和分析不能仅着眼于其对现实的强烈批判性,更要深刻体验和感知俄国文学的恒久审美性。审美性是俄国文学的本体和基础,批判性是在俄国文学的史料性基础上生发而来的;缺失了审美性价值,俄国文学的批判性将无所依存。
二.史料性维度:俄国文学的价值之二
自19世纪三十年代初现实主义成为俄国文学主流以降,俄国历史上的重要事件和现象,大都在文学中有所反映;而在现代学科制度并不分明和完备的俄国,文学也部分承担着社会学、哲学、历史学、政治学等学科功能,文学成为知识分子探讨文化精神的公共空间,其目的性使命不断得到强化,而审美性功能日趋弱化。这种彼此交错和渗透的情形,使文学与历史可以互相印证,相互参照,使现实与镜像彼此补充,相互渗透。不过,文学作品与社会现实之间的关联并非如平滑光亮的镜子般如实客观,而是如跃动不居的灯影般变幻演绎。较之西欧其他国别文学,俄国文学反映社会意识和文化准则的真实程度要深刻得多,细致得多。
19世纪上半叶,为荣誉和自尊而决斗的风俗在俄国军队、贵族和其他社会阶层中广泛流行,各种法律制裁措施几乎无济于事,而且俄国的决斗规则较之西欧更为残酷和严格。细致描述决斗现象和习俗的小说,至少可以举出普希金的《射击》《叶甫盖尼・奥涅金》和《上尉的女儿》,莱蒙托夫的《当代英雄》,屠格涅夫的《父与子》和《春潮》,托尔斯泰的《战争与和平》,契诃夫和库普林的同名小说《决斗》等作品。在《叶甫盖尼・奥涅金》第六章,普希金生动描写了一场恶作剧式的乡村决斗。风流成性的彼得堡贵族青年奥涅金,在乡村地主拉林家舞会上故意挑逗好友连斯基的女友奥尔嘉,毫不留情地挖苦连斯基,从而激起后者的醋意,愤而向奥涅金提出决斗。连斯基是奥涅金在乡下唯一能够与之谈论卢梭的社会契约论、探讨科学成果和人类道德行为的朋友。明知铸成大错,奥涅金仍不假思索在决斗场上“静静地先举起手枪”,违心杀死连斯基,不仅没有为此掉过一滴眼泪,甚至没有一笔悲怆的悼文。普希金将决斗描述为花花公子奥涅金的本能反映,展示了他作为“多余人”的冷漠淡然、轻视生命和玩世不恭,从一个侧面揭示出人物性格和小说主题。与此同时,普希金在小说中也展示了19世纪俄国上流社会崇尚决斗的风习:在当时的社会气氛里,决斗是一件事关个人荣辱的行为,而拒绝决斗则被舆论视为不能原谅的胆怯,是个人耻辱。上流社会约定俗成的法则和舆论钳制是难以抗拒的,深谙此道的奥涅金亦不例外。为了躲避彼得堡上流社会的灯红酒绿,他来到乡下寻求宁静,却无法摆脱上流社会的行为处世准则,因为作为社会舆论的决斗是“荣誉的动力,我们的偶像!/整个世界旋转在这个轴上”。在决斗中杀死朋友后,奥涅金只好离开乡村庄园,告别纯情少女塔吉娅娜,结束农事改革,漂泊虚度年华。
《父与子》中出身平民的医生巴扎罗夫思想激进,代表年轻一代,而贵族老爷巴维尔・基尔沙诺夫思想保守,代表着年老一辈。主人公巴扎罗夫并非决斗的爱好者,认为此类事情愚蠢得如同“训练过的狗用后腿站着跳舞一样”。但当巴维尔向他提出决斗挑战时,他却无法也不能拒绝,因为这关系到他的自我名誉和个人自尊。这与当时的社会现实和心理期待可谓如符合契,自然真实。在近乎自然主义式的描述中,《决斗》将俄国军队的残暴性和人性的阴暗面如明镜般呈现出来,真实程度不逊于历史书写。19―20世纪之交,俄国军队中仍用残忍的决斗来惩罚军人,解决争端,维护荣誉,这本身体现出极端的愚昧和极端的野蛮。整部小说呈现出阴暗压抑的基调,本能的兽性取代文明的人性,驱使着每一位士兵:“这些可怜的家伙仿佛全给一个野蛮的、欢畅的、无情的恶魔附了体,他们不讲道理,不顾体面,互相咒骂,说着种种不堪入耳的下流话,弄得人类的尊严一丝不剩了。”主人公罗玛绍夫与对手的决斗是由军队名誉法庭裁定的,因为XX团军官名誉法庭全体人员认为“案情严重,必须举行决斗,方足弥补本团受损之名誉”。然而事实上,罗玛绍夫并未犯什么大罪过,只因他不幸落入“猎熊的陷阱里”,处处面临野蛮的挑战,使他无力应付。在小说中,作者批判森严的军队等级和残暴的人性的同时,也展示了俄罗斯民族性的非理性和极端性。
经由文学想象和艺术审美的共同操作,决斗由日常生活现象提升为与“多余人”、“小人物”等具有重要意义的文学母题之一,表达着作者对现实的强烈批判和深切的人道关怀。在史料性的审美叙述之下,在批判社会现实的背后,蕴藏着俄国作家深厚的文化思想和哲理探究。这种深厚博大的思想性价值,恰恰是俄国文学区别于其他国别文学的重要特点,也是中学语文教学需要仔细分析的。
三.思想性维度:俄国文学的价值之三
较之欧洲各国,俄国文学的繁荣期虽然要晚得多,但其思想性却深刻得多,哲理性也浓厚得多。彼得大帝改革在促进俄国社会进步、追求强国富民和面向世界的同时,也导致了两种影响数百年的后果:俄国斯拉夫民族特色逐渐丧失,民族伦理混乱,社会道德堕落;俄国上下层社会、知识分子与下层民众之间发生严重分裂。随着现代化进程的大力推进,俄国在经济转型和社会转型、经济发展和社会发展、文化转型和思想嫁接等问题上急功近利,判断失误,陷入误区:“不是整体性、均衡化地对精神资源、制度资源、物质资源作出理性的制度安排,而是精神资源弃之不顾、制度资源高度垄断、物质资源权力化配置。”作为俄国文学的创作主体,自普希金以降的作家多成长于社会变革动荡之中,深切感受到现代化和民族化、西欧主义和斯拉夫主义、理性主义和理想主义等话语之间的矛盾冲突,并将自己的文化思考和精神忧思付诸文学创作。由此,俄国文学叙述主题本质在于,或者叙述知识分子与俄国普通人之间的精神隔阂,以呈现西式现代化运动与斯拉夫本土文化之间的矛盾;或者叙述知识分子对东正教信仰的痴迷、疑惑,以呈现现代化语境下对民族精神探寻之艰难;或者叙述对神秘主义的留恋和对西方社会的恐惧,以呈现俄国文化中东方性与西方性之间的冲突。
作为一个温和的西欧改革派代表,屠格涅夫通过《罗亭》《父与子》《贵族之家》以及《处女地》等小说,以形象的艺术描写将斯拉夫派与西欧派之争、传统与现代之矛盾、贵族与平民之分歧、知识分子与农民群体之隔膜敏锐地呈现出来,以隐蔽的方式将自由主义、保守主义、激进主义、民粹主义、无政府主义、虚无主义、社会民主主义等社会思潮之复杂态势予以型塑,使读者能感性体验到俄国现代化的积极意义和坎坷艰难。与此相对,在《穷人》《罪与罚》和《卡拉马佐夫兄弟》一脉相承的创作中,陀思妥耶夫斯基通过描写以杰乌什庚为代表的“穷人”的悲惨命运,体现了作家对“小人物”的人道情怀,阐述了对平等、正义、公正、基督救赎的迷恋与神往;经由拉斯科尔尼柯夫的“超人理论”的破产和卡拉马佐夫“偶合家庭”的分崩离析,谴责了追求物质进步和理性主义现代化进程偏离和改变了人们对基督教的信仰;由此具体阐述了俄国反对西化改革的切实理由。在《战争与和平》《安娜・卡列尼娜》和《复活》等煌煌巨制中,托尔斯泰着眼于传统精英阶层的历史作用和在当代改革中的命运、知识分子和上层社会成员的意识和角色转换、民众在现代化过程中的觉醒与传统价值观冲突、如何在改革浪潮中获得救赎等时代问题,以基督教原教旨主义反对任何战争而追求大同和平,反对利己主义而追求集体公正,反对世俗化东正教而追求本体论上帝,反对全盘西化改革而追求纯朴基督教信仰,体现出深刻而博大的哲理深度。这些思想资源也成为苏联主流思想反对西方资本主义和意识形态的重要理由。
在中学语文教学中,解读俄国文学时要适当考虑到其思想性维度,在审美分析和感性阅读中予以哲理解读和理性把握。值得注意的是,俄国文学的思想性价值并非如同西方的自由、民主、科学、博爱等启蒙主义思想,具有完全的普世性和超越性,而是体现出强烈的民族性和一定的地域性。易言之,在俄国文学的审美性、史料性和思想性维度背后,有着民族性维度的宰制和操控。这是在中学语文教学中应该予以警惕注意,应该有所取舍的。
四.民族性维度:俄国文学的价值之四
自现代文体形成以来,俄国文学的本质特征是如何建构俄国国族形象和叙述俄罗斯民族性,而俄国文学的成就也正是立足于民族性视阈,透视俄国社会变革问题而不断调整叙事策略,从而使之在一定程度上被扩展为具有全球意义的文学;而对文学的接受则是如何建立科学规范以表达民族性诉求,并使之具有普适性价值。由此,俄国文学之创作和接受成为表达俄罗斯民族性问题的重要途径,成为探讨俄罗斯民族性的重要方式。换言之,俄罗斯民族性诉求在很大程度上是通过文学的言说和接受而得以表达的。19世纪俄国的学科分类尚未明晰化,许多学科杂糅在一起,哲学、社会学和文艺美学亦无严格限定。由此,19世纪俄国文学额外承载着多种社会功能,即通过文学表达一种社会诉求、民族特色或宗教理想。俄国哲学家弗兰克曾言:“最深刻最重要的思想在俄国不是在系统的学术著作中表达出来的,而是在完全另外的形式――文学作品中表达出来的。”由此,充分考量到俄国文学的民族性特色,不仅可以把握其独有的哲理意蕴,亦能避免将其民族性特质视为普遍性真理。
五四之后中国文学翻译的最重要特点,是把俄国文学放在首位,视其为最重要、最正确、最普遍的文学形式。俄国文学对当时中国知识分子的吸引力,即在于它提供了一个可资借鉴的救国救民的路径。鲁迅、瞿秋白、茅盾、郑振铎等现代文学大家都格外推重俄国文学,从中听到压迫者和被压迫者的呼号,并把译介俄国文学当作盗天火给人类的神圣事业,却部分忽略了无法扩展的民族性特色。众多俄国名家的现实主义作品被大量�译过来,对中国革命起到不可忽视的指引和启蒙作用,为中学语文中的俄国文学选材提供了可能和基础,但也掩盖了俄国文学独特的民族性和意识形态,给中国的外国文学选文和语文教学带来诸多遗留问题。在浓厚意识形态背景下,俄国文学背后隐藏着别样的学术理念和诠释路径,即借用或移用俄国主流思想重新诠释作家,通过作家研究印证和扩大主流思想;同时借此提升俄国文学的普遍性意义,隐蔽而严谨地表达着不同于西方的民族性诉求,即俄苏文学有着高度的思想性和艺术性,代表着世界文学的发展主流,体现出普遍性价值与人文主义情怀,带有比较明显的地域性特征和现实性价值。20世纪中国文学界所接受的俄国文学,一方面过度扩展了俄国文学文化主流思想的普遍性价值,另一方面部分遮蔽了俄国文学的民族心理和文化特质,给中国带来难以消除的种种问题。在中学语文教学中,如何消除解读文学作品的庸俗化方法和固定化模式,则是我们曾经着力反思的,也是必须予以警醒的。
五.结语
总之,俄国文学的审美性、史料性、思想性和民族性四种价值维度彼此交织,相互影响,彼此关联,相互纠缠:恒久的艺术审美价值包孕着一定的认知史料价值,认知史料价值体现着一定的艺术审美价值,二者彼此联系,相互勾连,共同构成俄国文学的基本和表层价值维度;二者彼此渗透,共同蕴含着深刻的思想启迪价值,而思想启迪价值则一方面经由兼具认知史料和艺术审美价值的文学作品体现出来,另一方面使艺术审美和认知史料维度具有别样的深度;所有这一切价值维度,则由民族特质价值维度操控和宰制,由此构成了俄国文学的核心和内在价值维度。四种不同的价值维度纠缠不休,共同构成一种具有内在复调性、层递性和多样功用的文学形态,形象反映出俄罗斯独特的社会历史、民族文化和精神特质。毋庸置疑,俄国文学对中国现当代文学的发展具有重要的借鉴作用,对中国的中学语文教学有着不可忽视的启迪意义。正因俄国文学之于中学语文具有如此的复杂性和多样性,中学语文教学应对俄国文学给予多样解读和多维分析。
在中学语文教学中,对俄国文学的接受与诠释应该充分考虑到俄国文学的多样性特质和复杂性内涵。在客观认知和文本细读的基础上,应该以中国主流思想为中心合法地对认知对象去民族性特色,使之融入到中国主流思想和意识形态之中,从而逐步建构自己的知识图谱和话语体系。由此,我们接受的不应是俄国文学的难以扩展的民族性维度,而应是具有现代性和普遍性的俄国文学特质,扩而展之则是符合现代性价值的俄国意象,并在解读俄国文化中力求去俄国民族性、扩展某些适宜阐释说明当代文学变迁、文化思想走向、知识谱系建构、话语分析阐释的叙述意义。由此可以对俄国文学有多样了解和全面把握,更加理性地欣赏俄国文学,提升文学鉴赏力和文学修养,建构世界文学的宏观视野和比较意识。
王树福,1980年出生,山东临沂人,北京师范大学文学博士,华中师范大学文学院讲师,《外国文学研究》(A&HCI)编辑。主要从事俄罗斯小说、戏剧和中俄文学关系研究,著有《恒久的光华:19世纪俄国文学》(台湾莎士比亚文化传播有限责任公司2006年11月),并在《读书》《外国文学研究》《外国文学》《戏剧》《世界文学》《中国俄语教学》《俄罗斯文艺》《中国图书评论》等核心期刊发表约五十篇论文。本文编校:洪 鸣
在古埃及，每年悲哀和欢乐相交替地纪念其死亡与复活的神的名字是奥锡利斯，他是埃及诸神中最出名的一个神，我们有很好的理由就他的一个方面把他与阿多尼斯和阿蒂斯并列在一起，把他看作每年自然伟大变化的化身，特别是谷物的化身。不过他极负盛名，历经许多世代，他的虔诚的信徒们把许多其他神的特点和威力也都堆到他的头上，以致很难把他身上借来的其他神抵的金装剥掉，还其本来面目。
奥锡利斯的故事只有普鲁塔克在谈别的事情时顺便谈到过。现代许多碑碣的证据肯定了他的叙述，并在一定程度上扩大了他的叙述。
奥锡利斯是地神塞伯（有时也音译克伯或葛伯）和上天女神娜特的私生子。希腊人把他的父亲说成是他们自己的神克罗纳斯和瑞亚。当太阳神拉知道了他的妻子娜特对他不忠诚，他就咀咒着宣布她在任何年月都不能生出这个孩子。但是这个女神还有一个情人，名叫索思，即希腊人所称的赫耳墨斯，这个神和月亮下棋，赢得每天的七十二分之一的时间，他用这些时间拼成五个整天，然后把这五天加到埃及年历的三百六十天里面去。这就是五天补足时间的神话的起源，埃及人每年把这五天加在一年的末尾，为的是使太阳的 时间和月亮的时间取得一致。这五天算是在一年的十二个月之外，因此太阳神的咀咒也就不包括这几天。于是奥锡利斯就在这五天的头一天降生。在他降生的那天，有声音喊道：万物之主来到世上了。有些人说某个叫做帕米尔斯的人听见有人在底比斯城的庙里嘱咐他放声高喊，宣布伟大的王，福佑世人的奥锡利斯诞生了。但是，奥锡利斯并不是他妈妈的独生子。在补充的五日中第二天他妈妈又生了大贺鲁斯，第三天生了塞特神（希腊人把他叫做泰丰），第四夭生了伊希思女神，第五天生了纳芙茜斯女神。后来，塞特和自己的妹妹纳芙茜斯结了婚，奥锡利斯也和妹妹伊希思结了婚。
奥锡利斯在世上称王治国时，开化了野蛮状态的埃及人，给他们法律，教他们供奉诸神。在他之前，埃及人都是吃人的野人。奥锡利斯的妹妹和妻子伊希思发现了野生的小麦大麦，奥锡利斯在自己的人民中介绍耕种这些种子，他们从此放弃了吃人的习惯，和善地安于吃五谷做的饭食。据说，奥锡利斯是第一个从树上采集果子，第一个让葡萄顺着杆子生长，第一个压榨葡萄汁。他热切地要把这些有利的发现传给全体人类，他把埃及的全部政事交给他妻子伊希思治理，自己周游世界。他走到哪里，就在那里散布文明和农业的福利事业。有些国家，气候恶劣，土地贫脊，不能种植葡萄，他教居民不要着急缺酒喝，可以用大麦酝制啤酒。他满载着那些感恩的民族送给他的大量财物回到埃及。由于他给人类带来的福利，人们一致把他当作神来欢呼、崇拜。但是他弟弟塞特（希腊人称为泰丰）和另外的七十二个人想要谋杀他。那个坏弟弟泰丰偷偷量出他那好哥哥的身体尺寸，然后做一个同样尺寸的银柜，大加装饰起来。有一回当他们都在饮酒作乐的时候，他拿出银柜来，开玩笑地答应把银柜送给身材与它最合适的人。于是，他们一个一个地都试一试，但他们之中谁也不合适。最后，奥锡利斯走进去躺在里面。这时阴谋者跑来，赶紧在他上面盖上盖子，用钉子钉紧，用熔化的铅把它焊住，并将银柜扔进尼罗河。这事出在阿西尔月的第十七天，这时太阳正在天蝎宫，是奥锡利斯治国或降生的第二十八年。伊希思听说后，剪掉一绺头发，穿上丧服，忧伤地到处乱跑，寻找他的尸首。
她受到智慧之神的指教，躲进德尔塔三角洲长满纸莎草的沼泽地里。有七个蝎子伴着她一起逃走。一天傍晚，她累了，来到一位妇女的家里，那妇人见到蝎子，大吃一惊，当面把门关上。于是有一个蝎子从门底下爬进屋内，把这个妇女的孩子螫死。但是，伊希思听到母亲的哀哭时，心里很受感动，她把手放在孩子身上，念动有力的咒语；于是毒汁从孩子身上被挤出来，他又活了。后来伊希思自己在沼泽地里生了一个儿子。她是在她变做鹰，在她死去丈夫的尸体上飞动的时候怀下这个孩子的。这个婴儿就是年轻的贺鲁斯，他小时候叫做哈波克雷特斯，意即群山之子。北方女神布托把他隐藏起来，以躲避他那阴险的叔父塞特的愤怒。但她不能使他免除一切灾祸；有一天，伊希思来到他小儿子躲藏的地方，发现他又僵死在地上，一个蝎子螫了他。于是伊希思向太阳神拉祈祷求救。太阳神听取了她的祷告，在天上停住不动，并把索斯派下来教给她使儿子复活的咒语。她念起有力的字句，毒药立即从贺鲁斯身上流了出来，空气灌进他的身体，他又活了。索斯回到天上，又在太阳舟里就位，那光华的行列又欢乐地前进。
这时，盛着奥锡利斯躯体的银柜顺流而下，漂到海上，终于在叙利亚海岸的比布勒斯漂到岸上来。在这里一棵漂亮的“依里卡”树突然茁壮长大，将银柜包在树干里。这个国家的国王觉得这棵树长得不错，将它砍下来做了他房子的一根梁木；但他不知道盛着死去的奥锡利斯的柜子就在树干里。伊希思听到这种情况，便赶到比布勒斯来，化装成贫寒的样子，坐在井旁边，满脸泪痕。对谁她都不说话，直到国王的宫女走来，她温和地向她们打招呼，给她们编辫子。从她自己的神身里对她们吹出一股奇香。皇后见到她宫女头发的辫子，闻到她们身上散发的香味，便派人把这个陌生妇女接进宫里，让她做她孩子的奶妈。但是伊希思不给他乳吃，让婴儿吃她手指头，到了晚上，她开始把孩子身上一切凡人的东西都烧掉，自己变成一只燕子，绕着盛有她亡兄的那根梁柱飞翔，喃喃地哀鸣。但是皇后偷偷看着她干的事，她见到她孩子着了火，大喊起来，使他不能成为永生不朽。于是女神显露原形，乞讨屋顶的那根梁柱，他们把那根柱子给了她，她剖出银柜，倒在银柜上抱着它，
放声大哭，国王最小的一个太子当场吓死。她把树干用好麻布包扎起来，把油倒在上面，把树干还给了国王和皇后。至今这根梁木还立在伊希思的一座神庙里享受比布勒斯人的朝拜。伊希思把银柜装上船，随身带着国王最大的孩子，驾船而去。他们一到海上，她就打开柜子，把她的脸贴在她哥哥脸上，吻着他，流着眼泪。但孩子悄悄从她后面走来，见到她的事，她转头生气地看着他，孩子禁不起她一看，死去了。但有些人说并非如此，孩子是掉进海里淹死的。埃及人宴会时用曼尼罗斯的名字歌唱的就是这孩子。
伊希思放好了银柜，到布托的城里去看她儿子贺鲁斯，一天晚上，泰丰借着满月的光辉猎杀一头野猪，发现了银柜。他认得里面的尸首，他把尸首剁成十四块，四处散开。伊希思用纸莎草编成一只小船，坐着船在沼泽地里到处寻找那些尸块。这就是为什么人们坐纸莎草船的时候，鳄鱼不伤害他们，冈为鳄鱼害怕或尊敬这位女神。为什么埃及有许多奥锡利斯的坟呢，原因就在于伊希思每找到一块尸体就立即把它埋起来。但另外一些人却说她在每个城里埋一个他的偶像，伪称是他的尸体，为的是许多地方都可以供奉奥锡利斯。而且泰丰如要寻找真正的坟墓，也无法找到。不过，奥锡利斯的生殖器却被鱼吃掉了，所以伊希思按那形象做了一个来代替，埃及人至今在节日时还用它。历史学家狄奥多拉斯·西库勒斯写道：“除了生殖器之外，伊希思把身体的各部分都找到了；因为她想为她丈夫的坟墓保密，又想让希腊国土上所有的人崇敬他，她采取了以下的办法。她用蜡和香料捏成一个人像，正合奥锡利斯的身材，与他身体的各部份都相合。然后她到各个祭司的家里把祭司找来，让他们宣誓决不向任何人泄露她要交给他们的秘密。然后她对他们每个人暗地里说，她把埋葬尸体的秘密只告诉了他们，并提醒他们只要照她的话去做就能得到好处，她鼓动他们把尸体埋在自己的土地上，把奥锡利斯当作神来敬奉。她还要求他们献出他们国家的一种野兽，不论哪一种都可以，在野兽活着时就崇敬它，像他们从前崇敬奥锡利斯一样，等野兽死后，就像对奥锡利斯一样把它埋葬。因为她是鼓励祭司为其本身的利益去进行上述的供奉，所以她分出三分之一的土地给他们，用以服侍和供奉诸神。因此，据说祭司们关心奥锡利斯的利益，渴望满足皇后的要求，并为他们将要得到的利益所动，他们全部执行了伊希思的指示。因此，直到今天；每个祭司都认为奥锡利斯是葬在他们的国土里的，他们崇敬他们最初献出的野兽，等到野兽死了，祭司就在野兽的葬仪上重新悼念奥锡利斯。有两头神牛，一个叫阿庇斯，一个叫姆涅维斯，也是献给奥锡利斯的。有命令说所有的埃及人都要把这两头牛当作神来供奉，因为这种动物在所有其他动物之上，帮助了五谷的发现者播种并取得农业的普遍利益。”
这就是奥锡利斯的神话或传说，是希腊作家所谈到的，是从埃及本地文献中多少有些零碎的记录和提示中演绎出来的。在丹德拉的神庙里有一长篇碑文，文中记载了这个神的坟墓的清单，另外一些文字提到他身体的各部分在各个神殿里被当作圣迹珍藏着。据说，他的心是在阿斯里比斯，他的背脊骨是在布西里斯，他的脖子在勒托波里斯，他的头在曼菲斯。照此说法，他的神体有些部分奇迹般地增多了。例如他的头在曼菲斯有，在阿比多斯也有，他的腿数量多得惊人，足有好几个普通凡人的腿加起来那么多。不过在这方面，比起圣丹尼斯来，奥锡利斯还算不了什么。据说丹尼斯的头现存的足有七个之多，全都是他的真头。
埃及本地人的叙述补充了普鲁塔克的叙述，根据埃及的叙述，伊希思找到她丈夫奥锡利斯的尸体时，她和她妹妹纳福茜斯坐在尸体旁边，哀哭了一阵，在后世，这场哀哭成了埃及人对死者哭诉悼词的典型。她们哭道：“回到你家里来吧，回到你家里来吧！啊，神啦，回来吧，回到你家里来吧。你没有仇人啦！啊，漂亮的青年啊，回到你家里来吧，你来看看我吧！我是你的亲妹妹，你爱的人呀！你不能离开我呀！啊，漂亮的人啊，回到你家里来吧！……我看不见你，我的心惦念着你呀，我的眼睛要看你呀！回到爱你的人这里来吧，她爱你呀。安尼福，亲爱的！到你亲妹妹这里来吧，回到你妻子身边来吧，到你妻子身边来吧，你心脏不再跳动的人啊！回到你的主妇这里来吧！我是你的亲妹妹同你是一个妈妈生的，你可别离我远去了哇！神和人都面向着你，都一起哭你……我喊你哭你，老天都听见我哭，你倒听不见我的声音；不过，我是你的亲妹妹，你在世上真爱过她呀；你谁都不爱，就是爱我哟！我的哥哥呀，我的哥哥呀！”这段哀哭漂亮青年不幸夭折的悼词使我们想起对阿多尼斯的悼文。安尼福（即“好人”）这个称呼赋给了奥锡利斯，表明传统中普遍认为他为人们造福；它又是他最常见的称号，又是他做国王用的名字之两个伤心的姐妹没有白白地哀哭了。太阳神拉见她们哭得伤心，从天上派下豹头神阿努比斯，在伊希思和纳福茜斯，以及索斯和贺鲁斯的帮助下把被谋杀的神的破碎身体拼拢起来，用麻布带包好，举行埃及人通常对死人举行的一切其他仪式。然后，伊希思的自己的翅膀扇着坟墓的冷湿的泥土，奥锡利斯竟复活了，从此就在阴间做死人的国王。他在那里的称号是“下界的神主”、“永恒的神主”、“死人的统治者”。在那里，在“两个真理的大厅上”，他主持对死人灵魂的审判，由四十二个助手协助，埃及主要行政区各出一人，死人在他面前庄严地忏悔；死者的心在正义的天平上量过之后，他们或是得到终身有德永垂不朽的奖赏，或是按罪受到处分。 埃及人把奥锡利斯的复活看作是他们自己在坟墓以外永生的保证。他们认为只要死者的朋友对死者的身体做到像诸神对奥锡利斯尸体所做的那些事，那么每个人都会在另一世界永生。因此，埃及人为死人所举行的仪式完全是照抄阿努比斯、贺鲁斯等为死去的神奥锡利斯所举行的那些仪式。在每个葬仪上都表演昔日为奥锡利斯进行的神的玄秘，那时他的儿子、他的妹妹、他的朋友围在他支离破碎的残体周围，用他们的神文秘术把他的破碎身体变为第一个木乃伊，然后又采用新的个体生命从坟墓之外进入的办法使木乃伊复生。死者的木乃伊就是奥锡利斯，哭丧的妇女是他的两个妹妹伊希思和纳福茜斯；还有阿努比斯、贺鲁斯和奥锡利斯神话中所有的神都聚集在尸体的周围。这样，埃及的每个死人都成了奥锡利斯，也都名叫奥锡利斯。自“中朝”以来，照例都把死者称为“某某奥锡利斯”，好像他就是奥锡利斯神本身，还加上固定的形容词“说真话的”，因为说真话是奥锡利斯的特点。在尼罗河谷开发了数以千计的刻有碑文、绘有图画的坟墓，都证明表演复活神迹的戏剧是为了每个死去的埃及人的利益；奥锡利斯死了又复活，所有的人也都希望和他一样，由死亡走向永生。
这样说来，在埃及似乎有一个普遍流行的传统看法，即：奥锡利斯是一个善良的、受人爱戴的埃及国王，他遭暴死，但又死而复生，从此被当做种供奉。雕刻家和画家遵循这个传统，照例都把他的形象表现为死去国王的人形皇身，缠着木乃伊的包裹物，但头上戴着王冠，一只没有被缠住的手里拿着权杖。所有城市中，有两个城与他的神话或回忆特别有关。一个是布赛利斯，在下埃及，据说城保有他的背脊骨，另一个是阿比多斯，在上埃及；据说它光荣地保存了神的头颅。阿比多斯原来是个不出名的地方，在死而复活的神的光轮辉耀下，自那古老王朝告终之后，就成了埃及最神圣的圣地。对埃及人来说，他在阿比多斯的坟墓，犹如那路撒冷的圣棺教堂之于基督教一样。每个虔诚的人都希望自己死后能安葬在靠近光荣的奥锡利斯坟墓的圣地上。确实很少有人那么富足能够享有这个极高的权利；且不谈圣城里坟墓的费用，光是从遥远地方运送木乃伊就够困难、够昂贵的了。然而许多人十分热衷于死后能吸收一点圣棺里发散出来的神气，他们让他们活着的朋友把他们的凡身俗骨运到阿比多斯去，在那里稍微停放一个时候，然后由水路运回，葬入他们原已在故乡准备好的坟墓里。另外一些人则在他们死而复活的神的坟墓附近为自己建造衣冠冢、树立纪念碑，期望能同神共享复活的欢乐幸福。
前言：张伯苓先生是中国著名教育家，是中国奥运先驱。他一生致力于教育救国，创造了中华教育史上一道辉煌篇章-------“南开”教育。为中华民族的振兴作出了巨大贡献！
[编辑本段]个人生平
张伯苓（1876～1951），现代教育家，原名寿春，字伯苓。1876年4月5日（清光绪二年三月十一）出生于天津一个秀才家庭。早年入北洋水师学堂习驾驶，1897年毕业后服务于海军，不久离职回天津执教于家馆。1904年，张伯苓赴日考察教育，回国后将家馆改建为私立中学，定名敬业学堂。1907年，在天津城区南部的开洼地，即民间所称“南开”，建成新校舍，遂改称南开中学堂，从此声名渐著，现在的天津市南开区也由此得名。1917年秋赴美国，入哥伦比亚大学研究教育，次年回国，着手筹办南开大学。1919年秋正式开学。1923年，创办南开女子中学。1928年创办实验小学。1937年以前，南开已形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长四十余年，培养出不少人才。张伯苓提倡教育救国，办学方针注重理工科教育。他反对学生介入社会政治活动，但也曾保护过进步师生。
“七七”事变后，南开被日军飞机炸成废墟，大学部先迁长沙，继迁昆明，与北大、清华合组成西南联大，张伯苓任校委会常委。1936年迫于抗战形式的紧要和南开学校的生存发展,张伯苓亲自入川,在巴渝大地的嘉陵之津先后购地800余亩,创办了被千百万重庆人赞誉为"人才的沃土,院士的摇篮"的重庆南开中学。1938年7月，张伯苓任国民参政会副议长。同年加入中国国民党，1945年当选为中央监察委员。1946年6月美国哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位。1948年6月，他出任南京国民政府考试院院长，不久辞去。1949年拒绝去台湾，留在大陆。中华人民共和国成立后，张伯苓称赞人民政府的各项政策，曾致电周恩来表示祝贺。1950年5月，从重庆到北京，受到周恩来总理欢迎。1951年2月23日在天津病逝。2004年4月10日在天津元宝山庄生命纪念公园建立了张伯苓纪念园。
张伯苓是我国著名的爱国教育家。他在青年时期，目睹清政府腐败无能和帝国主义列强对中国的欺凌，立志兴办教育，用爱国精神和科学知识教育青年，以达到抵御外侮，振兴中华的目的。他在将近半个世纪的岁月里，历尽艰辛，刻苦奋斗，颠扑躅蹶，矢志不渝。他从传授“新学”的家馆开始，一步一步办起了南开中学、南开大学、南开女中、南开小学和重庆南开中学，为国家培育了众多杰出的人才。
张伯苓是一位与时俱进的爱国教育家。他从一生办学，饱经沧桑的切身经历中，逐步看清了中国的前途，在历史转折的关键时刻，以国家民族利益为重，表现出一个真正教育家的高风亮节。张伯苓的一生，是进步的爱国的一生。他创业南开，功在国家，为发展我国近代教育作出了重要贡献。
张伯苓的晚境
张伯苓一生根基系于南开系列学校，被称作“南开先生”。他在世的七十五年中，大部分时间为南开学校而喜而忧，殚精竭虑，从无保留。不过，在他最后的几年，却由于社会政治的原因（如1948年出任国民党政府的考试院长），使这位教育家添加了复杂成分，以至由喜而悲，进退维谷，处境尴尬，最终在南 开校园视之如“瘟疫”，自感“一生事业全遭否定”的黯然心绪下抑郁而死。如此无奈的结局，乍看起来似属个人悲剧，面对波谲云诡的政治风云审时度势的功夫欠佳，一着不慎，满盘皆输矣。然倘深入探究，悲剧也许就不只属于张伯苓个人……
1949年11月底重庆解放，在此暂住的张伯苓已经七十四岁，在新中国他只逗留了短短一年两个月又二十余天。其间，他先后两次中风，第一次在1950年1月的重庆，幸而经治疗恢复过来；第二次在1951年2月的天津，发病九天后去世。关于张氏这段最后岁月，现存的文字资料并不完整，其中令人质疑或相互矛盾之处颇不少。总的感觉是，张伯苓的处境不妙，其精神状态低迷不振，外界刺激接连不断，难以融入正在改天换地的新时代。
重庆易手前几天，蒋介石父子接连三次劝请张伯苓去台湾或美国，张谢绝了，留在大陆。张谢绝蒋氏的托词据说是“衰老多病，不利远道飞航”云云（赵光宸《张伯苓年谱》），而以当时接触过张的南开校友观察，此时张“精神衰微，体力已竭，愿终老故乡。”显然身体因素不容忽视。不过，从他病逝前数月与部分南开校友在津聚会时称“咱南开到处有校友，北京有周恩来，在台湾还有吴国桢”的情形揣测，他选择留在大陆或许内心也有某种把握。素来善于做统战工作的周恩来恐怕不会轻易让老校长“沦落海外”，通过特定渠道捎话给张也未可知。不过，由于张伯苓留在大陆，这面南开的旗帜随之发生了政治性分裂，台海两侧的南开校友们明显地赋予他不同的政治色彩，以至在他身后竟有两份政治取向截然相反的“遗嘱”流传……
在50年代初期的新中国，张伯苓无疑得到早年学生周恩来的特别庇护，政治上没有像对旧政权军政要员那样进行清算。张氏夫妇搭乘飞机回到北京，在周恩来的安排下，暂住傅作义斋舍，在京逗留近半年之久。之所以如此，是周恩来考虑到张伯苓即时返津，可能会遭到激进学生的斗争。1950年9月中旬张伯苓终于回到故乡，可是“城郭依旧，人面已非”。当时进步的南开师生对归来的老校长并不欢迎，态度冷淡，许多同学认为他是“战犯”，没按反革命分子去政府登记就已宽大他了。只有一批南开故旧在情感上给予他一些慰藉，尚存人间温情。他希望暑期到南开大学暂住一段时间，特意征求南开大学党支部意见，却未得到任何答复。不久，南开校庆来临，他早早准备前去参加有关活动，但南开中学不允许他进入，而南开大学也只安排他在相关活动中坐一般座席。从此，他变得沉默孤独，常常呆坐居室，以手击头，神情颓丧，叹息不已，自感平生工作全被否定……与他一生大部分时间“愈挫愈奋”、自强不息的虎虎生气相比，其晚境之凄凉无奈，适成两极。
张伯苓逝世后，除天津报章刊出张家的“哀启”和由他人代笔起草的“张伯苓遗嘱”外，大陆新闻媒体一片寂然，无任何评论和深度报道。即使政务院总理周恩来亲临吊唁一事也未作公开披露，好像仅是一项个人活动。周恩来在审读张氏遗嘱时，从政治高度表示遗憾说：“可惜少了两句话，即张伯苓应表示悔过，向人民低头。”（见梁吉生著《允公允能，日新月异——南开大学校长张伯苓》352页，山东教育出版社2003年）直到张伯苓逝世后44天，才由张的朋友和学生在南开女中礼堂举行了一个小型追悼会，致悼词者乃早先南开大学秘书长、张氏遗嘱（大陆版）代笔人黄钰生（字子坚）先生。这篇洋洋万余言的长篇悼文，新旧观念混杂，既有饱含深情的真知灼见，也不乏追随时代话语的笨拙努力，在当时的社会氛围里堪称一篇难得的用心良苦的纪念文字。其中写到：……张伯苓四十多年间为教育、为中国，辛辛苦苦，劳碌奔波，到处碰壁，失败了再起来，起来了又失败，愈失败愈奋斗，他是中国新教育的启蒙者，也是一代人师。但是需要提醒的是，张伯苓是孙中山时代的人，而不是毛泽东时代的人。他是真诚的爱国者，甚至于他在政治上的错误，也由于他爱国情切，把希望寄托到错误地方上去了，如把蒋介石当作中国的救星。但是，他懊悔晚节的失足，他叹息老境不能参与这个伟大时代的工作，他悲伤他是被新中国所扬弃的人，他悲伤在新社会里无有他的地位，他悲伤他不如他的老友颜惠庆，他悲伤他的一生的工作都被否定了，他悲伤他的一生心血所在的南开中学已经不认识他了，在校庆的那一天到礼堂里去坐一坐都得不到许可，他伤心极了……
悼文最后列举张伯苓读罢毛泽东《新民主主义论》等文后的感悟，特别申辩道：有人说，张伯苓没有形式地向人民低头，但是他向人民意志的代表毛主席，低头了，如果天假以年，这位老人或者还要在新民主主义的旗帜下做一些有用的教育工作……
这篇悼文经过差不多三十年后方公开发表。
此后，在南开大学的各院系便陆续展开了对张伯苓的批判，诸如“人格卑鄙”、“不学无术”、“公、能教育旨在升官发财，为蒋介石服务”、“其办学是搞改良主义”之类不实之词、诛心之论像污水一样一股脑泼向辞世不久的张伯苓。有的单位要求教师逐一表态，批判过程中出现不易理解的问题则派出工作组专门加以辅导。一些老教职员即使发出“不和谐之声”，也迅即淹没在一片政治声讨的批判之中。1960年校方编印的《南开大学校史》更对张伯苓予以全面否定。
海外对于张伯苓逝世的反应和评价则是另一番情形。香港、台湾、美国等地报纸和通讯社反应迅速而强烈，《纽约时报》刊发专题文章，称颂南开校长张伯苓“是一个重要的教育家”。台湾各界举行公祭，蒋介石亲致祭文，党政元老几乎倾巢出席。在台的南开校友随后陆续编印有关纪念册、纪念文集、传记和专著，对张伯苓的办学功绩给予高度评价。当然，其中涉及政治的成分也所在多有。
台海两岸对张伯苓的认知趋于一致或接近，已是上世纪80年代的事情。两地南开人颇有“历尽劫波校友在，相逢一笑求共识”的感受，张伯苓不仅是南开的旗帜，也是中国近代教育领域一个颇为独特的成功者。而他的晚年经历，固然说明教育与政治之间攸关损益的微妙联系，也集中折射出当年政治对垒势若水火已无中间地带可言的严酷现实。
1、《父亲的病》
《父亲的病》，近代文学家鲁迅创作的散文。最初发表于1926年11月10日《莽原》半月刊第一卷第二十一期。
作者用讽刺的笔调写了庸医误人，以两个“名医”的药引一个比一个独特，表现了某些中医的故作高深，通过他们的相继借故辞去，体现出父亲的病一步步恶化，通过家庭的变故表达了对名医们庸医误人、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的深切的痛恨，在感叹中让人体会人生的伤悲。
2、《背影》
《背影》是现代作家朱自清于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。
在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。
3、《牌坊》
《牌坊》是余秋雨创作的一篇散文，收录于2014年4月出版的新版《文化苦旅》首篇。
《牌坊》借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、贴切的比喻,曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调的生活状态和孤寂凄苦的心态；
从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春、摧残美好的罪恶,对压抑妇女的封建糟粕进行了深刻的剖析和批判，发出了振聋发聩的人性解放的呼声。
4、《桨声灯影里的秦淮河》
《桨声灯影里的秦淮河》是现代散文家朱自清与友人俞平伯同游秦淮河时所作的散文，该文1924年1月25日发表于《东方杂志》。
这篇文章记叙的是夏夜泛舟秦淮河的见闻感受。 作者将自己的感情与思绪，融合在风景描写技巧中，使读者真切地感受到作者的思想感情。这篇文章标志着“五四”散文创作所达到的艺术成就。
5、《我的母亲》
《我的母亲》是小说家老舍的作品。《我的母亲》是一篇质朴无华、情真意切的回忆母亲的散文。 文章中体现了母亲对子女的舐犊之情，子女对母亲的感激、怀念和赞颂之情。
在文中，老舍细细地描述了母亲的性格，她勤劳、热心、疼爱儿女。母亲给他的是“生命的教育”。
这篇文章的风格是纯朴而清新的。语言随情而发，自然朴素，字字句句都是浓得化不开的情深之语；结构任性而为，平实流畅。结尾处，一声沉痛的叹息，明白如话，却是意悲而远，感人至深。
Copyright 2003-2021 亚投彩票-ios/安卓/手机版app下载/官网入口
浙ICP备15004471号